Title: N.S. Gouv
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ETHIQUE ET DEONTOLOGIE

Conférence du Général GOBILLIARD aux aumôniers militaires
Mercredi 26 février 2003 à Cujan-Mestras
(Extraits)

	

	[…] je ferais une remarque liminaire.

	 N’allez pas croire que du fait de notre expérience, nous sommes en mesure de vous apporter des recettes éprouvées pour se tirer d’affaire le jour où l’on se retrouve seul face à la crise, face aux passions, et où il faut décider et commander. 
[…]
	Les événements que nous avons vécus ne sont comparables entre eux qu’au regard de l’histoire. Lorsqu’on les vit, ils ont toujours l’étrangeté de l’imprévu et ils ne semblent correspondre à rien de ce qu’on avait pu envisager ou imaginer. L’éthique n’est pas la science de l’avenir.

	Pour débuter, je crois nécessaire de préciser très nettement qu’il existe une éthique propre aux militaires, différente de celles qu’on rencontre dans d’autres professions. Quand on rentre dans la guerre, on rentre dans un monde à part qui n’a rien à voir avec la crise syndicale ou économique. Quand vous en sortez, vous êtes décapé, vous n’en sortez pas intact. Pourquoi ?

	Parce que les réponses que vous avez à apporter aux questions qui vous sont posées ne figurent pas dans les livres, dans les traités de morale, dans les textes et règlements sur les us et coutumes de la guerre, sur le sort à réserver aux blessés, aux malades, aux prisonniers, sur la protection des civils en temps de guerre, sur les règles à appliquer concernant les droits de l’homme et les libertés fondamentales. Les réponses sont d’un autre type. Voici en vrac celles auxquelles j’ai eu à répondre.

	Quelle conduite, quelle attitude avoir  lorsque les termes de votre mandat sont peu clairs, même flous ou ambigus car c’est souvent le résultat de compromis politiques, de tractations entre membres du conseil de sécurité aux intérêts différents, si ce n’est contradictoires ? 

	Quelle réaction avoir lorsque vos hommes et parfois vous-même êtes tirés par ceux-la mêmes que vous avez pour mission de protéger ? 

	Quelle attitude prendre, quelle réaction avoir lorsque, pour vous tester, vous tombez lors d’un déplacement sur 30 femmes enceintes, allongées sur la route pour vous empêcher d’avancer ? Quelle attitude prendre, quelle réaction avoir lorsqu’on kidnappe un de vos neveux pour faire pression sur vous ?

	Quelle attitude avoir lorsque ceux-la mêmes avec lesquels vous venez de dialoguer, montent quelques instants après une embuscade contre vous, ou tuent vos propres soldats à côté de vous et même la personne à qui vous serrez la main, pour faire croire que ce sont les autres belligérants qui le font ?

	 Quelle attitude prendre ou quelle réaction avoir lorsqu’un sniper femme, serbe, que vous n’avez pas prise sur le fait, vous dit qu’elle utilise sa lunette thermique pour repérer les femmes musulmanes enceintes et ainsi en tuer deux avec une seule cartouche ?

	Quelle réaction avoir lorsque les ordres écrits que vous avez reçus sont de ne pas utiliser les armes, sauf en cas de légitime défense, et que le sommet de l’humiliation est atteint.

	Que faire enfin lorsque vous venez d’obtenir un succès militaire qui fait la une des journaux du monde entier, et que, pour vous faire plier on aligne à quelques centaines de mètres devant vous, 10 de vos soldats, le pistolet sur la tempe pour vous obliger à accepter un chantage de barbares ?

	Je croyais naïvement sans doute, avant de vivre ces expériences, qu’il y aurait adéquation entre la morale internationale et ma morale personnelle. 

	Quand on rentre dans ce genre de crise, je dirai que l’on rentre dans un monde à part où rien n’est clair, un monde qui n’est ni blanc, ni noir, mais qui est gris, où l’on côtoie un nouveau guerrier totalitaire dont la devise est “ je tue, je viole, je détruis donc j’existe car ainsi en violant, en tuant, en détruisant, les médias parlent de moi ”.
[…]

	Pour encaisser tout cela et agir opportunément, il importe donc que vous disposiez d’une conscience et d’une solide ossature morale qui doit guider votre comportement et qui doit vous permettre d’adopter dans l’instant le mot juste et l’attitude juste.

	 Sur le terrain, dans l’action, vous devez être capable d’évaluer d’instinct les situations car vous devez agir souvent par réflexe. Il  faut donc au préalable, dans le calme, dans la paix de l’âme, que vous vous forgiez les maximes auxquelles vous obéirez en temps de crise. Il y en a une indiscutable qui est de tout faire pour éviter de léser, de faire souffrir, de pervertir ou de tuer des innocents. Il faudra aussi savoir montrer votre force potentielle et parfois il vous faudra agir dans la logique du moindre mal plutôt que dans une certaine logique du bien. Il ne s’agit pas aujourd’hui de sacrifier à un effet de mode dans un affadissement de la force qui la rendrait du même coup inopérante.
	 La force reste la force, c’est à dire la capacité à prendre l’ascendant si nécessaire par la contrainte. Mais cette capacité s’inscrit dans un monde marqué à la fois par l’ampleur du pouvoir de destruction des armements modernes et par un projet de civilisation qui fait du respect de l’homme et de la vie une valeur centrale.

[…]

	Qu’ai-je découvert personnellement dans ces moments où vous vous retrouvez face à vous-même ? J’ai dit en liminaire, que l’on ne sortait pas intact de ce genre d’expérience et c’est vrai.

	En vrac, quelques réflexions :
	1 – D’abord j’ai découvert la fragilité des hommes :	- fragilité psychologique
		- fragilité affective
	      Et un énorme besoin d’être écouté, d’être aimé.
[….]
	4 – La discipline n’exonère pas le soldat de sa responsabilité individuelle.
	5 -  Tout homme doit garder la capacité de dire non et il est des situations extrêmes où l’on peut avoir à dire non.
	6 – Tendre la joue droite, si l’on vous frappe la joue gauche, cela veut dire : avant de réagir brutalement as-tu déployé toutes les autres possibilités, en particulier c’est une invitation au dialogue.
	7 – Tu ne tueras pas, cela veut sans doute dire tu n’agresseras, tu ne meurtriras pas.
	8 – La Paix se définit par rapport à ce qui n’est pas la paix : l’angoisse, la souffrance, la maladie, la violence, l’injustice : c’est-à-dire, tout ce que détruit l’homme.
	- La Paix c’est l’épanouissement de la vie.
	- La Paix  est un don du Christ.
	- Les piliers de la véritable paix sont la justice et le pardon, c’est-à-dire la reconnaissance effective d’une commune fraternité entre tous.
	- D’abord rétablissement de la justice car la stabilité et la paix ne sont pas possible là où des populations entières sont exploitées et opprimées.
	- C’est lorsque les dirigeants et les peuples n’ont plus peur les uns des autres et qu’ils se font réciproquement confiance que le désarmement peut commencer. 
	- Le pardon est un choix personnel, une option du cœur.
	- Le pardon pourrait sembler être une faiblesse, en réalité il faut une grande force spirituelle aussi bien pour le donner que pour le recevoir.
	- Le terrorisme est fondé sur le mépris de la vie humaine.
	- Prétendre imposer à d’autres par la violence ce que l’on considère comme la vérité, signifie violer la dignité de l’homme et, en définitive, outrager Dieu dont il est l’image.
	- C’est une profanation de la religion que de se proclamer terroriste au nom de Dieu.
	- La violence terroriste est contraire à la foi en Dieu créateur de l’homme, en Dieu qui prend soin de l’homme et qui l’aime.
	9 – Et même si le recours à la force est parfois nécessaire, surtout si la responsabilité du bien d’une communauté est en jeu, il n’est cependant pas permis à quiconque, qui se dit disciple du CHRIST, de recourir à la vengeance ni même d’observer la loi du talion.

	Pour terminer quelques réflexions générales qui peuvent vous servir dans les contacts et discussions que vous pouvez avoir avec les militaires ou même les non militaires. 

	1 – Je dirai que le nouveau rôle du soldat, du chef militaire n’a rien à voir avec celui qu’il a exercé pendant deux mille ans. 

	Avant, il était demandé au militaire de détruire ou de neutraliser un adversaire désigné et il était considéré comme victorieux lorsque cet adversaire, cet ennemi, avait mis genoux à terre. Maintenant, très souvent, le rôle du militaire est d’éviter que la violence ne parle, que les armes ne se déchaînent. 

	Et souvent son action sera considérée comme un échec s’il n’a pas pu empêcher la violence de parler. La  victoire, c’est d’empêcher les armes d’entrer en jeu pour permettre aux diplomates d’agir. 

	L’action au quotidien du militaire dans ces nouveaux conflits, dans ces nouvelles crises est donc surtout de convaincre, de dialoguer, de séduire, de dissuader, de gesticuler, d’impressionner. 
		2 – Deuxième réflexion, conséquence de la première, il y a une grande différence entre usage maîtrisé des armes ( cadre d’emploi défini, règles d’engagement très précises) pour s’opposer à la violence, et usage non maîtrisé de la violence. 

	Cela signifie qu’il ne faut pas systématiquement confondre action militaire et action violente. 
[…]
	Je vous ai livré franchement ce que j’avais vécu et ce qui pendant et après cette expérience, restera pour moi le moment le plus fort de mon existence d’homme, de soldat et de chrétien. J’ai tenté de mettre en pratique deux phrases qui m’ont beaucoup frappé et ont, je crois, éclairé ma conduite. 
	La première est une déclaration de Jean-Paul II en septembre 1986 faite aux  élèves officiers  de l’Ecole Alpine de l’Armée de Terre Italienne : « Demain vous serez officiers. A vous seront confiés une responsabilité, des moyens, des structures, mais plus encore des hommes. Jeunes comme vous, mais souvent, comme nous le savons, incertains et fragiles. Ils doivent trouver en vous, non seulement le responsable capable d’imposer une discipline, mais aussi un exemple vécu de cohérence, de compréhension, de disponibilité ».
	La deuxième phrase est une citation de Paul VI « L’homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres, ou s’ils écoutent des maîtres c’est qu’ils sont des témoins ». J’ai modestement et en tremblant essayer de l’être.